" O mundo observavel é diferente daquele que o intelecto interpreta através dos sentidos"!
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Estados alterados de consciência (ASCs) são definidos como estados que variam do estado de vigília comum em uma ou mais dimensões da consciência, como percepção ou integridade corporal. ASCs, como as que ocorrem com o hipnotismo e a mediunidade do transe 1 , têm sido associadas há muito tempo a experiências paranormais, e essa associação tem sido objeto de pesquisa contemporânea.
HISTÓRIA
Frederic Myers, um co-fundador da Society for Psychical Research, foi um dos primeiros cientistas a chamar a atenção para as ligações entre ASCs e fenômenos psíquicos. Ele especulou que as mudanças nos estados de consciência induziam o movimento do material psíquico da mente "subliminar" (inconsciente) para a consciência "supraliminal" (acima do limiar da consciência), na forma de "automatismos", como as interações telepáticas. As idéias de Myers sobre mudanças de estado, consciência e automatismos influenciaram os estudiosos da consciência, notadamente o psicólogo americano William James. 2
DISCUSSÃO GERAL
Os Estados de consciência precisam ser distinguidos dos procedimentos usados para induzi-los. Isto infelizmente não é o caso de muita pesquisa sobre ASCs, tanto dentro da parapsicologia como fora dela. Os pesquisadores freqüentemente assumem que o método de indução é suficiente para produzir o estado desejado de consciência, falhando em fornecer as medidas fenomenológicas ou fisiológicas que estabelecem isso. Alguns chegam a definir o estado como a experiência que resulta de um procedimento específico. 3
No entanto, certas experiências espontâneas - notadamente experiências de quase-morte (EQMs), experiências fora do corpo (EFC) e paralisia do sono 4 - são na verdade o estado de consciência em estudo, uma vez que são definidas por suas características fenomenológicas.
Outro problema surge das distorções dos processos perceptivos e cognitivos comuns no estado alterado, que intensificam a vulnerabilidade de experiências subjetivas de tipo psi a preconceitos cognitivos comuns e percepções equivocadas. Fontes de possíveis erros cognitivos incluem confabulação, percepção errada, misremembering, misjudgment de probabilidade, contexto situacional, crenças anteriores e conhecimento individual. 5 Por outro lado, é indiscutivelmente errado consignar experiências que ocorrem em estados alterados ao termo catchall de "alucinação" 6 : os insights oriundos de tais estados devem ser tratados como potencialmente perspicazes como aqueles oriundos de estados ordinários. 7
Além disso, os insights sobre a natureza genuína do psi podem surgir da exploração de tais estados fora das condições controladas por laboratório em seu ambiente natural. 8 Tal trabalho tem em alguns casos levou ao desenvolvimento de protocolos baseados em laboratório - nomeadamente o método de Ganzfeld - que exploram estados alterados específicos, a fim de maximizar a detecção psi sob condições controladas. 9 10
No entanto, certas experiências espontâneas - notadamente experiências de quase-morte (EQMs), experiências fora do corpo (EFC) e paralisia do sono 4 - são na verdade o estado de consciência em estudo, uma vez que são definidas por suas características fenomenológicas.
Outro problema surge das distorções dos processos perceptivos e cognitivos comuns no estado alterado, que intensificam a vulnerabilidade de experiências subjetivas de tipo psi a preconceitos cognitivos comuns e percepções equivocadas. Fontes de possíveis erros cognitivos incluem confabulação, percepção errada, misremembering, misjudgment de probabilidade, contexto situacional, crenças anteriores e conhecimento individual. 5 Por outro lado, é indiscutivelmente errado consignar experiências que ocorrem em estados alterados ao termo catchall de "alucinação" 6 : os insights oriundos de tais estados devem ser tratados como potencialmente perspicazes como aqueles oriundos de estados ordinários. 7
Além disso, os insights sobre a natureza genuína do psi podem surgir da exploração de tais estados fora das condições controladas por laboratório em seu ambiente natural. 8 Tal trabalho tem em alguns casos levou ao desenvolvimento de protocolos baseados em laboratório - nomeadamente o método de Ganzfeld - que exploram estados alterados específicos, a fim de maximizar a detecção psi sob condições controladas. 9 10
TIPOS DE ASCs
Estados psicodélicos induzidos
"Psicodélicos" é o nome dado a uma classe de substâncias psicoativas, como LSD, psilocibina, mescalina, cetamina e ayahuasca. Elas são definidas como aquelas que, sem causar dependência física, desejo, perturbações fisiológicas importantes, delírio, desorientação ou amnésia, produzem, de forma mais ou menos confiável, pensamento, humor e mudanças perceptuais. 11
Intelectuais, cientistas, exploradores e acadêmicos do mundo desenvolvido só os encontraram nos últimos cem anos. No entanto, o conhecimento xamânico indígena de substâncias psicodélicas remonta a vários milênios, de acordo com a evidência arqueológica 12 ; Enquanto uma riqueza de espontânea psi-relacionadas experiências tem sido relatado em relação à ingestão de psicodélicos - em contextos experimentais, clínicos e recreativos. 13 14 15
Muitos relatos de experiências psi surgiram nos anos 1950 e 1960, um tempo em que os psicodélicos estavam sendo amplamente utilizados como auxiliares da psicoterapia no tratamento de transtornos psicogênicos. Psi fenômenos com boa evidência de apoio foram encontrados para ocorrer em cerca de dois por cento dos casos em que os pacientes terapia ingestão psicodélicos. Assim, a prevalência de fenômenos psi bem atestados é muito maior do que a que ocorre na psicoterapia ordinária. 16
Em relação a outras substâncias psicoativas, substâncias psicodélicas são relatadas consistentemente para induzir experiências psi-like. É o caso de relatos históricos de missionários e exploradores que trabalham em culturas xamânicas; Em relatórios posteriores de antropólogos e etnobotanistas; E em pesquisas de usuários recreativos. 17 18
Existe uma tendência consistente nos inquéritos para o aumento da notificação de fenómenos relacionados com psi a partir de utilizadores de substâncias psicodélicas. Tipicamente, quanto maior o uso de tais substâncias, maior é o número de experiências do tipo psi. 19 Seus níveis de prevalência de 18% para psi entre os usuários indianos de expansão da mente de drogas 20 21 de a 83% para as experiências de telepatia entre estudante californiano cannabis fumantes 22 . A telepatia é geralmente a experiência mais comumente relatada; A psicocinese tende a ser a menos comum. 23 Praticamente todos os psicodélicos dão origem a uma alta taxa de experiências fora do corpo também - o mais confiável a este respeito é a classe conhecida como anestésicos dissociativos, como cetamina e metxexetamina. 24 25
Quase toda a gama de excepcional psi-tipo experiências foram encontrados para ocorrer com todos os psicodélicos. Incluíram aparições, auras, experiências ancestrais, experiências de abdução alienígena, experiências de vida precoces, encontros de entidades, comunicação entre espécies, experiências de quase-morte e experiências filogenéticas, para citar apenas algumas. 26 27
Há também uma relação consistente, embora fraca, entre experiências kundalini e experiências psicodélicas e paranormais, levando à especulação de que substâncias psicodélicas endógenas (isto é, feitas dentro do corpo), como a N, N- dimetiltripmina (DMT) podem estar implicadas. 28
Tanto quanto as substâncias psicodélicas estão associadas a experiências paranormais, elas também são fracas mas consistentemente associadas a crenças paranormais - como seria de esperar - e também com a falta de medo do paranormal. Esses relacionamentos não são evidentes com drogas não-psicodélicas, e às vezes são revertidos em relação ao álcool, heroína e cocaína, como também é apoiado pela falta de evidências etnobotânicas e antropológicas dessas substâncias sendo usadas tradicionalmente para fins xamânicos. 29
Uma desvantagem da pesquisa de pesquisa é a falta de uma identificação clara de diferentes substâncias e as experiências que aparentemente produzem: tipicamente, todas as substâncias psicodélicas são agrupadas. No entanto, uma pesquisa relativamente recente 30 procura desenvolver uma taxonomia de diferentes experiências com diferentes substâncias. O objetivo é desenvolver um sistema de fenomenologia parapsicofarmacológica, que possa informar uma taxonomia neuroquímica transpessoal nascente e também ajudar a identificar substâncias adequadas para explorar experiências particulares em condições controladas por laboratório. Uma descoberta 31 é que a experiência transpessoal primária trazida pela psilocina / psilocinina - contendo "cogumelos mágicos" - é uma de encontrar o espírito real da planta / fungos,
No entanto, tal taxonomia é um pouco nascente e precisa separar fatores psicoculturais e neurobiológicos, uma vez que todas as experiências psicodélicas (e de fato todas ASC) surgem como uma combinação conjunto, configuração e substância. 32 Mais pesquisas para mapear as relações de estados, não apenas as substâncias, a experiências específicas é necessário para fazer mais progressos. 33 34
Apesar da falta de um claro valor probatório quanto à verdadeira natureza dessas experiências, as contas subjetivas e as medidas de auto-relato, como as usadas em pesquisas, oferecem pelo menos direções importantes para futuras pesquisas empíricas. Os resultados de pesquisas também podem ajudar a triangular dados de outros contextos, como o que vem de psicoterapia psicodicamente assistida e de relatos de antropólogos de práticas xamânicas indígenas em outros lugares. 35
Desde os primeiros experimentos ESP com mescalina em Paris realizados na década de 1920 apenas 18 artigos científicos sobre indução psicodélica psi experimental foram publicados. Estes compreendem 23 experiências separadas que exploram primeiramente a mescalina, LSD e psilocibina, com investigações ocasionais de ayahuasca, de cannabis e do cogumelo de Amanita muscaria . 36
As experiências estavam de acordo com um ou outro dos formatos básicos de testes ESP: uma tarefa tradicional de "escolha forçada", onde os participantes recebem uma gama limitada de símbolos (como as cinco imagens do cartão Zener) e devem intuir o alvo em testes repetidos; Ou o formato "resposta livre" mais dinâmico, onde o alvo pode ser um local, uma imagem, um filme ou um objeto, e o participante é livre para descrever suas imagens mentais, que é mais tarde combinado com o alvo pretendido entre um grupo De chamarizes.
Apenas quatro dos dez estudos de escolha forçada foram positivos 37 , embora as condições não fossem especialmente favoráveis, com adivinhação de cartão repetitiva que durou horas em alguns casos e os participantes que eram na sua maioria novos com experiência psicodélica; A necessidade de realizar tarefas chatas está longe de ser ideal em um estado psicodélico. 38 39 40 41 42 , e os participantes chamaram-no "psicodélicamente imoral". 43
Dos treze estudos livres da resposta, dez retornaram resultados positivos, o melhor tendendo a ser aqueles que usaram psicodélicos participantes experientes. No entanto, a maioria destes estudos não conseguiu utilizar chamarizes adequados, a fim de estabelecer probabilidades exactas para adivinhar o alvo. Além disso, em alguns casos, precauções contra vazamento sensorial - a possibilidade de informação ser transmitida normalmente - foi insuficientemente relatado ou faltando, por exemplo, quando os participantes em experimentos de telepatia estavam sentados na mesma sala. No entanto, embora a literatura experimental até à data não possa ser considerada como evidencial, os resultados sugerem que experiências futuras com metodologia mais robusta podem ser capazes de produzir evidências confiáveis de ESP através do uso de substâncias psicodélicas em condições laboratoriais. 44
Se essas experiências psicodélicas excepcionais podem ou não ser demonstradas como envolvendo psi genuína, essas substâncias também devem ser investigadas para compreender a neuroquímica das experiências que elas criam. As teorias parapsicofarmacológicas existentes incluem as relativas ao papel do DMT e da cetamina na modelagem de experiências de quase-morte 45 . No entanto, a paisagem neuroquímica precisa primeiro ser completamente mapeada para os traços de personalidade individuais e os estados subseqüentes, a fim de compreender o potencial dessas substâncias para induzir fenômenos. 46 47
"Psicodélicos" é o nome dado a uma classe de substâncias psicoativas, como LSD, psilocibina, mescalina, cetamina e ayahuasca. Elas são definidas como aquelas que, sem causar dependência física, desejo, perturbações fisiológicas importantes, delírio, desorientação ou amnésia, produzem, de forma mais ou menos confiável, pensamento, humor e mudanças perceptuais. 11
Intelectuais, cientistas, exploradores e acadêmicos do mundo desenvolvido só os encontraram nos últimos cem anos. No entanto, o conhecimento xamânico indígena de substâncias psicodélicas remonta a vários milênios, de acordo com a evidência arqueológica 12 ; Enquanto uma riqueza de espontânea psi-relacionadas experiências tem sido relatado em relação à ingestão de psicodélicos - em contextos experimentais, clínicos e recreativos. 13 14 15
Muitos relatos de experiências psi surgiram nos anos 1950 e 1960, um tempo em que os psicodélicos estavam sendo amplamente utilizados como auxiliares da psicoterapia no tratamento de transtornos psicogênicos. Psi fenômenos com boa evidência de apoio foram encontrados para ocorrer em cerca de dois por cento dos casos em que os pacientes terapia ingestão psicodélicos. Assim, a prevalência de fenômenos psi bem atestados é muito maior do que a que ocorre na psicoterapia ordinária. 16
Em relação a outras substâncias psicoativas, substâncias psicodélicas são relatadas consistentemente para induzir experiências psi-like. É o caso de relatos históricos de missionários e exploradores que trabalham em culturas xamânicas; Em relatórios posteriores de antropólogos e etnobotanistas; E em pesquisas de usuários recreativos. 17 18
Existe uma tendência consistente nos inquéritos para o aumento da notificação de fenómenos relacionados com psi a partir de utilizadores de substâncias psicodélicas. Tipicamente, quanto maior o uso de tais substâncias, maior é o número de experiências do tipo psi. 19 Seus níveis de prevalência de 18% para psi entre os usuários indianos de expansão da mente de drogas 20 21 de a 83% para as experiências de telepatia entre estudante californiano cannabis fumantes 22 . A telepatia é geralmente a experiência mais comumente relatada; A psicocinese tende a ser a menos comum. 23 Praticamente todos os psicodélicos dão origem a uma alta taxa de experiências fora do corpo também - o mais confiável a este respeito é a classe conhecida como anestésicos dissociativos, como cetamina e metxexetamina. 24 25
Quase toda a gama de excepcional psi-tipo experiências foram encontrados para ocorrer com todos os psicodélicos. Incluíram aparições, auras, experiências ancestrais, experiências de abdução alienígena, experiências de vida precoces, encontros de entidades, comunicação entre espécies, experiências de quase-morte e experiências filogenéticas, para citar apenas algumas. 26 27
Há também uma relação consistente, embora fraca, entre experiências kundalini e experiências psicodélicas e paranormais, levando à especulação de que substâncias psicodélicas endógenas (isto é, feitas dentro do corpo), como a N, N- dimetiltripmina (DMT) podem estar implicadas. 28
Tanto quanto as substâncias psicodélicas estão associadas a experiências paranormais, elas também são fracas mas consistentemente associadas a crenças paranormais - como seria de esperar - e também com a falta de medo do paranormal. Esses relacionamentos não são evidentes com drogas não-psicodélicas, e às vezes são revertidos em relação ao álcool, heroína e cocaína, como também é apoiado pela falta de evidências etnobotânicas e antropológicas dessas substâncias sendo usadas tradicionalmente para fins xamânicos. 29
Uma desvantagem da pesquisa de pesquisa é a falta de uma identificação clara de diferentes substâncias e as experiências que aparentemente produzem: tipicamente, todas as substâncias psicodélicas são agrupadas. No entanto, uma pesquisa relativamente recente 30 procura desenvolver uma taxonomia de diferentes experiências com diferentes substâncias. O objetivo é desenvolver um sistema de fenomenologia parapsicofarmacológica, que possa informar uma taxonomia neuroquímica transpessoal nascente e também ajudar a identificar substâncias adequadas para explorar experiências particulares em condições controladas por laboratório. Uma descoberta 31 é que a experiência transpessoal primária trazida pela psilocina / psilocinina - contendo "cogumelos mágicos" - é uma de encontrar o espírito real da planta / fungos,
No entanto, tal taxonomia é um pouco nascente e precisa separar fatores psicoculturais e neurobiológicos, uma vez que todas as experiências psicodélicas (e de fato todas ASC) surgem como uma combinação conjunto, configuração e substância. 32 Mais pesquisas para mapear as relações de estados, não apenas as substâncias, a experiências específicas é necessário para fazer mais progressos. 33 34
Apesar da falta de um claro valor probatório quanto à verdadeira natureza dessas experiências, as contas subjetivas e as medidas de auto-relato, como as usadas em pesquisas, oferecem pelo menos direções importantes para futuras pesquisas empíricas. Os resultados de pesquisas também podem ajudar a triangular dados de outros contextos, como o que vem de psicoterapia psicodicamente assistida e de relatos de antropólogos de práticas xamânicas indígenas em outros lugares. 35
Desde os primeiros experimentos ESP com mescalina em Paris realizados na década de 1920 apenas 18 artigos científicos sobre indução psicodélica psi experimental foram publicados. Estes compreendem 23 experiências separadas que exploram primeiramente a mescalina, LSD e psilocibina, com investigações ocasionais de ayahuasca, de cannabis e do cogumelo de Amanita muscaria . 36
As experiências estavam de acordo com um ou outro dos formatos básicos de testes ESP: uma tarefa tradicional de "escolha forçada", onde os participantes recebem uma gama limitada de símbolos (como as cinco imagens do cartão Zener) e devem intuir o alvo em testes repetidos; Ou o formato "resposta livre" mais dinâmico, onde o alvo pode ser um local, uma imagem, um filme ou um objeto, e o participante é livre para descrever suas imagens mentais, que é mais tarde combinado com o alvo pretendido entre um grupo De chamarizes.
Apenas quatro dos dez estudos de escolha forçada foram positivos 37 , embora as condições não fossem especialmente favoráveis, com adivinhação de cartão repetitiva que durou horas em alguns casos e os participantes que eram na sua maioria novos com experiência psicodélica; A necessidade de realizar tarefas chatas está longe de ser ideal em um estado psicodélico. 38 39 40 41 42 , e os participantes chamaram-no "psicodélicamente imoral". 43
Dos treze estudos livres da resposta, dez retornaram resultados positivos, o melhor tendendo a ser aqueles que usaram psicodélicos participantes experientes. No entanto, a maioria destes estudos não conseguiu utilizar chamarizes adequados, a fim de estabelecer probabilidades exactas para adivinhar o alvo. Além disso, em alguns casos, precauções contra vazamento sensorial - a possibilidade de informação ser transmitida normalmente - foi insuficientemente relatado ou faltando, por exemplo, quando os participantes em experimentos de telepatia estavam sentados na mesma sala. No entanto, embora a literatura experimental até à data não possa ser considerada como evidencial, os resultados sugerem que experiências futuras com metodologia mais robusta podem ser capazes de produzir evidências confiáveis de ESP através do uso de substâncias psicodélicas em condições laboratoriais. 44
Se essas experiências psicodélicas excepcionais podem ou não ser demonstradas como envolvendo psi genuína, essas substâncias também devem ser investigadas para compreender a neuroquímica das experiências que elas criam. As teorias parapsicofarmacológicas existentes incluem as relativas ao papel do DMT e da cetamina na modelagem de experiências de quase-morte 45 . No entanto, a paisagem neuroquímica precisa primeiro ser completamente mapeada para os traços de personalidade individuais e os estados subseqüentes, a fim de compreender o potencial dessas substâncias para induzir fenômenos. 46 47
Estados do sono
Os estados do sono têm sido estudados por mais tempo do que os estados psicodélicos, tanto em termos de suas dimensões fisiológicas, psicológicas e parapsicológicas, e aparentemente são mais fáceis de prever do que os estados psicodélicos. Os estágios fisiológicos padrão do ciclo do sono são também melhor mapeados e mais facilmente identificáveis do que outras técnicas de indução ASC. Ao contrário de outros ASCs, no entanto, o sono é universal, extremamente familiar, natural e inevitável como um ASC, o que significa que difere muito de outras técnicas de indução e estados.
Os estados hypnagogic e hypnopompic - os períodos em que uma pessoa entra e sai do sono, respectivamente - foram encontrados para caracterizar a consciência diminuída do ambiente e do índice mental, a perda do controle volitional sobre o mentation, e testes diminuídos da realidade, junto com o aumento da absorção interna E um aumento na imaginação mental. 48 Ambas as fases - às vezes coletivamente denominados 'Hypnagogia' - estão relacionadas com a ocorrência de experiências excepcionais, tais como ESP, OBEs, encontros de entidades, visões de vidas passadas, mediunidade e aparições. 49
A experiência relativamente comum de paralisia do sono - relatada por cerca de metade dos entrevistados em inquéritos ter ocorrido pelo menos uma vez - tem uma tendência a surgir durante hypnagogia. A paralisia do sono também é, por vezes, acompanhada por experiências semelhantes às relatadas na Near-Death Experience e por experiências de psicocinese. 50 Poucas experiências controladas por laboratório exploraram ESP em relação à hipnagogia, mas aquelas que retornaram resultados positivos. Alguns pesquisadores consideram que esse estado é possivelmente melhor do que o estado de sonho para a produção de ESP, 51 embora seja necessária mais pesquisa.
Mais intensamente estudados foram os longos períodos de sono entre hipnagogia. Os estágios têm sido bem documentados desde o advento do equipamento de monitoramento da atividade cerebral do eletroencefalograma (EEG) há quase um século. Até relativamente recentemente, pensava-se que os sonhos só foram produzidos durante o sono do movimento rápido do olho (REM); Entretanto, a pesquisa naturalista mostrou que, embora qualitativamente diferente, o sono não-REM produz sonhos quase no mesmo grau que o sono REM. 52
Os dados sobre as experiências ESP espontâneas recolhidas por pesquisadores psi indicam que 33% a 68% dos casos independentemente verificados ocorreram durante o sonho, com um adicional de 10% ocorrendo durante hypnagogia. Os sonhos foram mais prevalentes nos casos de precognição, representando cerca de 60%, mas menos típicos em casos de telepatia, representando apenas 25%. Os homens eram os agentes (o remetente aparente) da informação telepática em 60% dos casos, enquanto as mulheres eram duas vezes mais prováveis que os homens para serem os receptores.
Estes dados correspondem a relatórios de inquéritos, que indicam que o sonho ESP é uma experiência universal, ocorrendo mais ou menos uniformemente em grandes partes do globo, e normalmente relatado por 36% a 76% dos entrevistados. 54 55 Por outro lado, uma revisão constatou pouca diferença entre o número de pessoas relatando vigília experiências de PES e os que relataram sonho-ESP experimenta 56 , embora as frequências podem variar. Também deve ser observado que os seres humanos passam muito menos tempo sonhando do que no estado de vigília.
A transferência de informação verídica em sonhos precognitivos e o fato de que tais sonhos são freqüentemente mais intensos e vivos do que os sonhos comuns 57 , sugere a muitos que eles são genuinamente paranormais - e não menos os próprios experimentadores. 58 Contra isso, os críticos argumentam que o surgimento de uma ligação entre imagens oníricas e um evento real é mera coincidência, já que a lei dos grandes números dita que um certo número de sonhos noturnos em grandes populações irá ocasionalmente coincidir com eventos diários. 59 No entanto, este raciocínio tem vista para a alta incidência de relatos de sonhos premonitórios por indivíduos que monitoram seus sonhos todas as noites, e que normalmente se reportam cerca de 10% dos seus sonhos lembrados como tendo conteúdo precognitive relativas a eventos nos próximos dias.
Os críticos também tendem a comentar apenas os relatos ESP espontâneos de sonho, ignorando a massa de experimentos cuidadosamente controlados descritos na literatura de pesquisa. 61 Essa pesquisa remonta à tentativa parcialmente bem-sucedida de Weserman de induzir imagens de sonho em participantes ingênuos, publicado em 1819. 62 Desde então, vários estudos experimentais, dos quais os mais sistemáticos compreendem uma série de quinze conduzidos por Montague Ullman e colaboradores em O Maimonides Medical Center em Brooklyn, Nova York, entre 1962 e 1977.
A técnica de pesquisa ESP do sonho de Maimonides explorou a recente descoberta de que sonhos vívidos ocorrem durante o sono REM, monitorando a atividade cerebral dos participantes por meio de EEG em um laboratório de sonho construído especificamente. Normalmente, um remetente em uma sala próxima tentaria transmitir psiquicamente uma imagem para a pessoa dormindo no laboratório do sono. Quando os instrumentos indicaram que o dorminhoco estava em um período de REM, ele ou ela seria acordado e pediu para descrever sua imagem de sonho. No dia seguinte, o sonhador, ou um juiz independente, veria um conjunto de impressões de arte que incluía a imagem-alvo e classificava-as de acordo com a semelhança com o sonho da noite anterior. As seleções foram marcadas de forma binária como um hit (classificado no top 50%) ou um miss (classificado no fundo 50%). 63
Dos mais de 300 ensaios conduzidos ao longo do programa de investigação Maimonides 64 , a taxa de acerto total combinada foi de 63%, onde 50% seria esperado por acaso. Estes resultados são altamente significativos, com probabilidades contra a chance de cerca de setenta e cinco milhões para um. 65 O trabalho Maimonides foi positivamente revisado por pesquisadores independentes 66 67 68 , e as críticas têm sido geralmente com sucesso rebateu, 69 70 , embora haja preocupação com a falta de repetições independentes diretos, principalmente em resultado do custo proibitivo de recursos de laboratório do sono.
Desde o fechamento do sonho programa de laboratório, um número de replicações conceituais foram feitas usando casa dormir protocolos, sem EEG monitoramento. Esses estudos posteriores também incorporaram conceitos de clarividência e precognição, bem como a abordagem original de telepatia. Uma revisão de 28 estudos publicados desde 1977 demonstra que o sonho efeito ESP permanece global positivo. O tamanho do efeito é um pouco menor do que na série original de Maimonides, 71 72 mas isso talvez seja esperado, pois este último usou participantes especialmente selecionados e foi capaz de acordar os participantes durante os períodos REM quando os sonhos são mais fáceis de recordar.
Motivacional também é pensado para ser maior quando os participantes dormem no laboratório, em vez de em casa 73 . Dito isto, ambas as séries mostram um efeito pequeno, mas consistente, do ESP do sonho através de numerosos laboratórios e pesquisadores que medem cinquenta anos de pesquisa.
Os estados hypnagogic e hypnopompic - os períodos em que uma pessoa entra e sai do sono, respectivamente - foram encontrados para caracterizar a consciência diminuída do ambiente e do índice mental, a perda do controle volitional sobre o mentation, e testes diminuídos da realidade, junto com o aumento da absorção interna E um aumento na imaginação mental. 48 Ambas as fases - às vezes coletivamente denominados 'Hypnagogia' - estão relacionadas com a ocorrência de experiências excepcionais, tais como ESP, OBEs, encontros de entidades, visões de vidas passadas, mediunidade e aparições. 49
A experiência relativamente comum de paralisia do sono - relatada por cerca de metade dos entrevistados em inquéritos ter ocorrido pelo menos uma vez - tem uma tendência a surgir durante hypnagogia. A paralisia do sono também é, por vezes, acompanhada por experiências semelhantes às relatadas na Near-Death Experience e por experiências de psicocinese. 50 Poucas experiências controladas por laboratório exploraram ESP em relação à hipnagogia, mas aquelas que retornaram resultados positivos. Alguns pesquisadores consideram que esse estado é possivelmente melhor do que o estado de sonho para a produção de ESP, 51 embora seja necessária mais pesquisa.
Mais intensamente estudados foram os longos períodos de sono entre hipnagogia. Os estágios têm sido bem documentados desde o advento do equipamento de monitoramento da atividade cerebral do eletroencefalograma (EEG) há quase um século. Até relativamente recentemente, pensava-se que os sonhos só foram produzidos durante o sono do movimento rápido do olho (REM); Entretanto, a pesquisa naturalista mostrou que, embora qualitativamente diferente, o sono não-REM produz sonhos quase no mesmo grau que o sono REM. 52
Os dados sobre as experiências ESP espontâneas recolhidas por pesquisadores psi indicam que 33% a 68% dos casos independentemente verificados ocorreram durante o sonho, com um adicional de 10% ocorrendo durante hypnagogia. Os sonhos foram mais prevalentes nos casos de precognição, representando cerca de 60%, mas menos típicos em casos de telepatia, representando apenas 25%. Os homens eram os agentes (o remetente aparente) da informação telepática em 60% dos casos, enquanto as mulheres eram duas vezes mais prováveis que os homens para serem os receptores.
Estes dados correspondem a relatórios de inquéritos, que indicam que o sonho ESP é uma experiência universal, ocorrendo mais ou menos uniformemente em grandes partes do globo, e normalmente relatado por 36% a 76% dos entrevistados. 54 55 Por outro lado, uma revisão constatou pouca diferença entre o número de pessoas relatando vigília experiências de PES e os que relataram sonho-ESP experimenta 56 , embora as frequências podem variar. Também deve ser observado que os seres humanos passam muito menos tempo sonhando do que no estado de vigília.
A transferência de informação verídica em sonhos precognitivos e o fato de que tais sonhos são freqüentemente mais intensos e vivos do que os sonhos comuns 57 , sugere a muitos que eles são genuinamente paranormais - e não menos os próprios experimentadores. 58 Contra isso, os críticos argumentam que o surgimento de uma ligação entre imagens oníricas e um evento real é mera coincidência, já que a lei dos grandes números dita que um certo número de sonhos noturnos em grandes populações irá ocasionalmente coincidir com eventos diários. 59 No entanto, este raciocínio tem vista para a alta incidência de relatos de sonhos premonitórios por indivíduos que monitoram seus sonhos todas as noites, e que normalmente se reportam cerca de 10% dos seus sonhos lembrados como tendo conteúdo precognitive relativas a eventos nos próximos dias.
Os críticos também tendem a comentar apenas os relatos ESP espontâneos de sonho, ignorando a massa de experimentos cuidadosamente controlados descritos na literatura de pesquisa. 61 Essa pesquisa remonta à tentativa parcialmente bem-sucedida de Weserman de induzir imagens de sonho em participantes ingênuos, publicado em 1819. 62 Desde então, vários estudos experimentais, dos quais os mais sistemáticos compreendem uma série de quinze conduzidos por Montague Ullman e colaboradores em O Maimonides Medical Center em Brooklyn, Nova York, entre 1962 e 1977.
A técnica de pesquisa ESP do sonho de Maimonides explorou a recente descoberta de que sonhos vívidos ocorrem durante o sono REM, monitorando a atividade cerebral dos participantes por meio de EEG em um laboratório de sonho construído especificamente. Normalmente, um remetente em uma sala próxima tentaria transmitir psiquicamente uma imagem para a pessoa dormindo no laboratório do sono. Quando os instrumentos indicaram que o dorminhoco estava em um período de REM, ele ou ela seria acordado e pediu para descrever sua imagem de sonho. No dia seguinte, o sonhador, ou um juiz independente, veria um conjunto de impressões de arte que incluía a imagem-alvo e classificava-as de acordo com a semelhança com o sonho da noite anterior. As seleções foram marcadas de forma binária como um hit (classificado no top 50%) ou um miss (classificado no fundo 50%). 63
Dos mais de 300 ensaios conduzidos ao longo do programa de investigação Maimonides 64 , a taxa de acerto total combinada foi de 63%, onde 50% seria esperado por acaso. Estes resultados são altamente significativos, com probabilidades contra a chance de cerca de setenta e cinco milhões para um. 65 O trabalho Maimonides foi positivamente revisado por pesquisadores independentes 66 67 68 , e as críticas têm sido geralmente com sucesso rebateu, 69 70 , embora haja preocupação com a falta de repetições independentes diretos, principalmente em resultado do custo proibitivo de recursos de laboratório do sono.
Desde o fechamento do sonho programa de laboratório, um número de replicações conceituais foram feitas usando casa dormir protocolos, sem EEG monitoramento. Esses estudos posteriores também incorporaram conceitos de clarividência e precognição, bem como a abordagem original de telepatia. Uma revisão de 28 estudos publicados desde 1977 demonstra que o sonho efeito ESP permanece global positivo. O tamanho do efeito é um pouco menor do que na série original de Maimonides, 71 72 mas isso talvez seja esperado, pois este último usou participantes especialmente selecionados e foi capaz de acordar os participantes durante os períodos REM quando os sonhos são mais fáceis de recordar.
Motivacional também é pensado para ser maior quando os participantes dormem no laboratório, em vez de em casa 73 . Dito isto, ambas as séries mostram um efeito pequeno, mas consistente, do ESP do sonho através de numerosos laboratórios e pesquisadores que medem cinquenta anos de pesquisa.
Estados Hipnoticamente Induzidos
As induções hipnóticas têm sido relatadas para induzir uma gama de experiências parapsicológicas 74 , já em sua origem original por Franz Anton Mesmer no final dos anos 1700 (embora os métodos de Mesmer fossem substancialmente diferentes das formas modernas de hipnose 75 ). Os fenômenos incluíam a mediunidade, a clarividência E diagnóstico médico distante, e foram relatados tão freqüentemente que, ao mesmo tempo, o psi era considerado um critério de transe mesmérico. 76 pesquisas recentes também relatar experiências excepcionais para hipnotizabilidade 77 ea capacidade dissociativa. 78 O transe hipnótico profundo tem características em comum com clássicos EQM e EFC - como a sensação de estar fora do próprio corpo,
Uma série de experimentos de hipnose ESP foram realizadas ao longo do século XX (embora nenhuma metodologicamente som experiências psychokinesis). Quando os resultados de 25 experimentos ESP foram combinados, aqueles que tinham sido hipnoticamente induzidos foram encontrados para ter marcado significativamente acima do acaso, enquanto que aqueles no controle (não-hipnose) condição não. 80 Os resultados da meta-análise não foram negados por diferenças de qualidade metodologia entre os experimentos; Entretanto, a maioria dos resultados bem sucedidos foram ganhos por dois investigadores que conduziram estudos múltiplos, abrindo a possibilidade de efeitos psi do experimentador. 81 Tal como acontece com outras áreas de pesquisa ASC psi, ele também precisa ser estabelecida se os efeitos são devido ao procedimento de indução, ou melhor, a uma combinação de fatores estado e traço, Tais como o procedimento hipnótico ea hipnotizabilidade dos participantes, respectivamente. 82
Meditação
Começando no início da década de 1970, parapsicólogos começaram a investigar a possibilidade de o estado de meditação ser propício para psi. Eles foram motivados em parte por relatos na literatura mística oriental de fenômenos psi ocorrendo como resultado da prática espiritual ( siddhis ) 83 e por pesquisas mostrando que os meditadores são mais propensos a relatar aparições, auras e OBEs do que não meditadores. As experiências tipo Kundalini que surgem através da prática de yoga também estão associadas a uma série de fenômenos parapsicológicos relatados, de acordo com pesquisas. 85
Parapsicólogos realizaram uma série de experimentos explorando vários tipos de meditação: uma revisão de 16 psi estudos realizados até 1977 encontrou-os globalmente a ser altamente significativo, com probabilidades contra chance superior a um bilhão para um; Nove dos 16 foram independentemente significativa. 86 Uma revisão posterior de outros seis estudos ESP realizados entre 1978 e 1992 apoiou esses achados. 87 Uma nova revisão olhou apenas para os experimentos psychokinesis realizados entre 1971 e 1988 e também retornou resultados positivos 88 e esta tendência positiva continuou com estudos que explorem a interação direta de meditar mentes com geradores de números aleatórios, assim como nos estudos psychokinesis originais. 89 90 91 92 93 94
No entanto, não está claro por esses estudos qual é o importante fator psi-condutor: os efeitos da meditação durante a sessão; Ou a motivação do participante, experiência de meditação geral ou personalidade; Ou uma combinação destes. 95 Além disso, eles usaram uma ampla gama de práticas de meditação, incluindo karma, mantra e kundalini yoga; Zen e meditação transcendental; Mandala olhando; E uma variedade de técnicas desenvolvidas pelos próprios pesquisadores. Tais técnicas diversas podem trazer diferentes tipos de ASC, ou nenhum. 96
Uma série posterior de estudos utilizou um paradigma de teste mais homogêneo, onde os participantes meditaram em ajudar um meditador em outro local para manter o foco em uma vela, durante períodos aleatórios específicos. O meditador distante indicaria com uma pressão de botão quando sua atenção vacilou da chama de vela - um cenário denominado "a atenção que focaliza a experiência de facilitação" (AFFE). Usando um protocolo quase idêntico, doze estudos conceitualmente idênticos foram conduzidos por vários pesquisadores entre 1993 e 2006. Quando revisados como um todo, aqueles retornaram um efeito altamente significativo de facilitação do meditador, e um que excedeu os períodos de controle. O efeito foi independente do rigor metodológico, nem poderia ser atribuído a qualquer pesquisador em particular, proporcionando assim um grau de confiança de que o efeito é genuíno. 97 Por outro lado, o foco na meditação oferece nenhuma certeza de que os participantes estavam realmente em um estado alterado, nem é qualquer indicação dada de que era em que estado, e em que grau. O resultado pode, portanto, ser atribuído ao participante ter mediado, mas não necessariamente ter estado num estado meditativo. 98 Além disso, o paradigma AFFE utiliza um tipo de meditação muito vagamente definido que envolve apenas a manutenção da atenção na tarefa.
Engajando-se com o assunto mais profundamente, Serena Roney-Dougal adotou uma abordagem imersiva de pesquisa de campo, fundindo etnografia e experimentação. Ela passou seis anos vivendo na Índia em ashrams yogic e mosteiros budistas tibetanos, trabalhando com novatos e meditadores altamente experientes. As diferentes técnicas de meditação não fizeram diferença aparente em pontuações psi em testes de clarividência e precognição; Entretanto, houve um achado significativo e consistente geral que anos de prática de meditação positivamente previu desempenho ESP, 99 100 101 com bons resultados psi tornando-se evidente após cerca de vinte anos. 102
Começando no início da década de 1970, parapsicólogos começaram a investigar a possibilidade de o estado de meditação ser propício para psi. Eles foram motivados em parte por relatos na literatura mística oriental de fenômenos psi ocorrendo como resultado da prática espiritual ( siddhis ) 83 e por pesquisas mostrando que os meditadores são mais propensos a relatar aparições, auras e OBEs do que não meditadores. As experiências tipo Kundalini que surgem através da prática de yoga também estão associadas a uma série de fenômenos parapsicológicos relatados, de acordo com pesquisas. 85
Parapsicólogos realizaram uma série de experimentos explorando vários tipos de meditação: uma revisão de 16 psi estudos realizados até 1977 encontrou-os globalmente a ser altamente significativo, com probabilidades contra chance superior a um bilhão para um; Nove dos 16 foram independentemente significativa. 86 Uma revisão posterior de outros seis estudos ESP realizados entre 1978 e 1992 apoiou esses achados. 87 Uma nova revisão olhou apenas para os experimentos psychokinesis realizados entre 1971 e 1988 e também retornou resultados positivos 88 e esta tendência positiva continuou com estudos que explorem a interação direta de meditar mentes com geradores de números aleatórios, assim como nos estudos psychokinesis originais. 89 90 91 92 93 94
No entanto, não está claro por esses estudos qual é o importante fator psi-condutor: os efeitos da meditação durante a sessão; Ou a motivação do participante, experiência de meditação geral ou personalidade; Ou uma combinação destes. 95 Além disso, eles usaram uma ampla gama de práticas de meditação, incluindo karma, mantra e kundalini yoga; Zen e meditação transcendental; Mandala olhando; E uma variedade de técnicas desenvolvidas pelos próprios pesquisadores. Tais técnicas diversas podem trazer diferentes tipos de ASC, ou nenhum. 96
Uma série posterior de estudos utilizou um paradigma de teste mais homogêneo, onde os participantes meditaram em ajudar um meditador em outro local para manter o foco em uma vela, durante períodos aleatórios específicos. O meditador distante indicaria com uma pressão de botão quando sua atenção vacilou da chama de vela - um cenário denominado "a atenção que focaliza a experiência de facilitação" (AFFE). Usando um protocolo quase idêntico, doze estudos conceitualmente idênticos foram conduzidos por vários pesquisadores entre 1993 e 2006. Quando revisados como um todo, aqueles retornaram um efeito altamente significativo de facilitação do meditador, e um que excedeu os períodos de controle. O efeito foi independente do rigor metodológico, nem poderia ser atribuído a qualquer pesquisador em particular, proporcionando assim um grau de confiança de que o efeito é genuíno. 97 Por outro lado, o foco na meditação oferece nenhuma certeza de que os participantes estavam realmente em um estado alterado, nem é qualquer indicação dada de que era em que estado, e em que grau. O resultado pode, portanto, ser atribuído ao participante ter mediado, mas não necessariamente ter estado num estado meditativo. 98 Além disso, o paradigma AFFE utiliza um tipo de meditação muito vagamente definido que envolve apenas a manutenção da atenção na tarefa.
Engajando-se com o assunto mais profundamente, Serena Roney-Dougal adotou uma abordagem imersiva de pesquisa de campo, fundindo etnografia e experimentação. Ela passou seis anos vivendo na Índia em ashrams yogic e mosteiros budistas tibetanos, trabalhando com novatos e meditadores altamente experientes. As diferentes técnicas de meditação não fizeram diferença aparente em pontuações psi em testes de clarividência e precognição; Entretanto, houve um achado significativo e consistente geral que anos de prática de meditação positivamente previu desempenho ESP, 99 100 101 com bons resultados psi tornando-se evidente após cerca de vinte anos. 102
Indução Ganzfeld
Psi pesquisadores interessados em ASCs observou que um estado de relaxamento era comum a muitos deles. Eles decidiram explorar esta consciência orientada para dentro como um meio para gerar ESP, usando uma nova técnica de atenuação sensorial chamada ganzfeld (campo inteiro). A técnica limita a entrada de informações sensoriais através do uso de uma confortável cadeira reclinável, luz vermelha difusa e ruído branco. Depois de um período de relaxamento sistemático (guiado por uma gravação de áudio reproduzida através dos fones de ouvido), o perceptor é encorajado a verbalizar a percepção de sua paisagem interior (gravado através de um microfone). O princípio é que a "fome sensorial" que resulta da entrada sensorial reduzida leva a um aumento da imaginação mental espontânea. 103
Normalmente, um agente ou "remetente" visualiza uma imagem selecionada aleatoriamente ou clipe de vídeo, em seguida, tenta transferir detalhes sobre ele psiquicamente para o receptor, que está imerso no ganzfeld em um local separado. Uma vez que a sessão está completa, o mentation do receptor é blind julgado (por uma pessoa não envolvida no experimento) para a sua semelhança com o alvo real, que é apresentado ao juiz em um lote de quatro alvos possíveis. (Em alguns estudos, o receptor cego julga sua própria ação contra o alvo e os materiais de chamariz, em outros, um design de clarividência não-enviado foi empregado, no qual o receptor simplesmente tenta intuir o que foi selecionado aleatoriamente como alvo. )
Uma meta-análise da pesquisa até meados dos anos 80 indicou um efeito convincente. O debate subseqüente levou à criação de um protocolo computadorizado visando a exclusão de falhas potenciais, conhecido como auto-ganzfeld . Uma meta-análise posterior de experimentos auto-ganzfeld também produziu achados positivos, 104 mas foi ofuscada por um estudo posterior que não encontrou efeito. 105 No entanto, os pesquisadores de ganzfeld objetaram 106 que isso abrangeu várias experiências não-padrão que exploraram novos procedimentos de teste visando menos fornecer evidências de psi do que explorar as condições nas quais ele poderia ser encontrado. 107 Juízes independentes foram convidados a classificar os estudos para o seu grau de semelhança com um protocolo padrão de ganzfeld, E verificou-se que quanto mais padrão era o estudo, mais bem sucedido era na produção de efeitos ESP. 108
Em 2010, uma meta-análise comparou a técnica de ganzfeld de 29 estudos realizados entre 1992 e 2008 a um grupo comparável de 16 estudos de indução de indução por ASC não-ganzfeld. Ambos os conjuntos de estudos utilizando ASCs foram significativamente positivos em geral, com o ganzfeld sendo mais eficaz do que o não-ganzfeld ASC-indução técnicas, embora não significativamente. 109 No entanto, quando estas experiências foram comparados com outros estudos ESP resposta livre que não utilizam uma indução ASC, a técnica Ganzfeld verificou-se ser significativamente melhor na produção de efeitos ESP. Além disso, a meta-análise produziu um achado positivo altamente significativo para todos os estudos de ganzfeld publicados até 2008 .
Ainda não está claro qual tipo de ASC está sendo induzido durante o ganzfeld. Poucos estudos monitoram os indicadores de mudança de estado. Como é também o caso com outros tipos de pesquisa ASC psi, podemos apenas afirmar que os participantes tiveram uma indução ganzfeld - não que eles estavam em qualquer estado específico.
Dito isto, geralmente se supõe que o ganzfeld produz um estado hipnagógico. 111 Um dos poucos estudos para explorar a psicofisiologia do estado ganzfeld, usando EEG, descobriu que se assemelhava mais de perto o estado de vigília relaxada, com um grande grau de variabilidade individual. 112 No entanto, este estudo foi criticada por não utilizando o procedimento de indução de relaxamento pré-Ganzfeld padrão e por não permitir tempo suficiente para que os participantes se que se habituem ao desgaste dos eléctrodos de EEG. 113 A partir de uma perspectiva fenomenológica do ganzfeld oferece recursos que foram mostrados para estar relacionado com efeitos ESP, como a incidência de imagem mental espontânea e perda de consciência corporal. 114
David Lucas
Psi pesquisadores interessados em ASCs observou que um estado de relaxamento era comum a muitos deles. Eles decidiram explorar esta consciência orientada para dentro como um meio para gerar ESP, usando uma nova técnica de atenuação sensorial chamada ganzfeld (campo inteiro). A técnica limita a entrada de informações sensoriais através do uso de uma confortável cadeira reclinável, luz vermelha difusa e ruído branco. Depois de um período de relaxamento sistemático (guiado por uma gravação de áudio reproduzida através dos fones de ouvido), o perceptor é encorajado a verbalizar a percepção de sua paisagem interior (gravado através de um microfone). O princípio é que a "fome sensorial" que resulta da entrada sensorial reduzida leva a um aumento da imaginação mental espontânea. 103
Normalmente, um agente ou "remetente" visualiza uma imagem selecionada aleatoriamente ou clipe de vídeo, em seguida, tenta transferir detalhes sobre ele psiquicamente para o receptor, que está imerso no ganzfeld em um local separado. Uma vez que a sessão está completa, o mentation do receptor é blind julgado (por uma pessoa não envolvida no experimento) para a sua semelhança com o alvo real, que é apresentado ao juiz em um lote de quatro alvos possíveis. (Em alguns estudos, o receptor cego julga sua própria ação contra o alvo e os materiais de chamariz, em outros, um design de clarividência não-enviado foi empregado, no qual o receptor simplesmente tenta intuir o que foi selecionado aleatoriamente como alvo. )
Uma meta-análise da pesquisa até meados dos anos 80 indicou um efeito convincente. O debate subseqüente levou à criação de um protocolo computadorizado visando a exclusão de falhas potenciais, conhecido como auto-ganzfeld . Uma meta-análise posterior de experimentos auto-ganzfeld também produziu achados positivos, 104 mas foi ofuscada por um estudo posterior que não encontrou efeito. 105 No entanto, os pesquisadores de ganzfeld objetaram 106 que isso abrangeu várias experiências não-padrão que exploraram novos procedimentos de teste visando menos fornecer evidências de psi do que explorar as condições nas quais ele poderia ser encontrado. 107 Juízes independentes foram convidados a classificar os estudos para o seu grau de semelhança com um protocolo padrão de ganzfeld, E verificou-se que quanto mais padrão era o estudo, mais bem sucedido era na produção de efeitos ESP. 108
Em 2010, uma meta-análise comparou a técnica de ganzfeld de 29 estudos realizados entre 1992 e 2008 a um grupo comparável de 16 estudos de indução de indução por ASC não-ganzfeld. Ambos os conjuntos de estudos utilizando ASCs foram significativamente positivos em geral, com o ganzfeld sendo mais eficaz do que o não-ganzfeld ASC-indução técnicas, embora não significativamente. 109 No entanto, quando estas experiências foram comparados com outros estudos ESP resposta livre que não utilizam uma indução ASC, a técnica Ganzfeld verificou-se ser significativamente melhor na produção de efeitos ESP. Além disso, a meta-análise produziu um achado positivo altamente significativo para todos os estudos de ganzfeld publicados até 2008 .
Ainda não está claro qual tipo de ASC está sendo induzido durante o ganzfeld. Poucos estudos monitoram os indicadores de mudança de estado. Como é também o caso com outros tipos de pesquisa ASC psi, podemos apenas afirmar que os participantes tiveram uma indução ganzfeld - não que eles estavam em qualquer estado específico.
Dito isto, geralmente se supõe que o ganzfeld produz um estado hipnagógico. 111 Um dos poucos estudos para explorar a psicofisiologia do estado ganzfeld, usando EEG, descobriu que se assemelhava mais de perto o estado de vigília relaxada, com um grande grau de variabilidade individual. 112 No entanto, este estudo foi criticada por não utilizando o procedimento de indução de relaxamento pré-Ganzfeld padrão e por não permitir tempo suficiente para que os participantes se que se habituem ao desgaste dos eléctrodos de EEG. 113 A partir de uma perspectiva fenomenológica do ganzfeld oferece recursos que foram mostrados para estar relacionado com efeitos ESP, como a incidência de imagem mental espontânea e perda de consciência corporal. 114
David Lucas
Letícia Capriotti
O CONCEITO DE SINCRONICIDADE
A sincronicidade é um conceito empírico que surge para tentar dar conta daquilo que foge à explicação causal. Jung diz que “a ligação entre os acontecimentos, em determinadas circunstâncias, pode ser de natureza diferente da ligação causal e exige um outro princípio de explicação” (CW VIII, par. 818). A física moderna tornou relativa a validade das leis naturais e assim percebemos que a causalidade é um princípio válido apenas estatisticamente e que não dá conta dos fenômenos raros e aleatórios.
Ao longo de sua obra, Jung deu várias definições ao conceito de sincronicidade. Aqui estão algumas delas:
> “... coincidência, no tempo, de dois ou vários eventos, sem relação causal mas com o mesmo conteúdo significativo.” (CW VIII, par.849)
> “... a simultaneidade de um estado psíquico com um ou vários acontecimentos que aparecem como paralelos significativos de um estado subjetivo momentâneo e, em certas circunstâncias, também vice-versa.” (CW VIII, par. 850)
> “Um conteúdo inesperado, que está ligado direta ou indiretamente a um acontecimento objetivo exterior, coincide com um estado psíquico ordinário.” (CW VIII, par. 855)
> “...um só e o mesmo significado (transcendente) pode manifestar-se simultaneamente na psique humana e na ordem de um acontecimento externo e independente.” (CW VIII, par.905)
> “um caso especial de organização acausal geral.” (CW VIII, par.955)
> “coincidência significativa de dois ou mais acontecimentos, em que se trata de algo mais do que uma probabilidade de acasos.” (CW VIII, par. 959)
> “uma peculiar interdependência de eventos objetivos entre si, assim como os estados subjetivos (psíquicos) do observador ou observadores.” (I Ching, p.17)
> “o princípio da causalidade nos afirma que a conexão entre a causa e o efeito é uma conexão necessária. O princípio da sincronicidade nos afirma que os termos de uma coincidência significativa são ligados pela simultaneidade e pelo significado”. (CW VIII, par. 906)
Jung define também três categorias de sincronicidade:
1. coincidência de um estado psíquico com um evento externo objetivo simultâneo.
2. coincidência de um estado psíquico com um evento externo simultâneo mas distante no espaço.
3. coincidência de um estado psíquico com um evento externo distante no tempo.
Através da definição destas categorias, podemos perceber que nos fenômenos sincronísticos, o tempo e o espaço são relativos, isto é, o fenômeno acontece independente destes. Basicamente o que define a sincronicidade são a coincidência e o significado.
Jung observou também que tais coincidências ocorrem principalmente quando um arquétipo está constelado. O arquétipos são fatores psicóides que possuem uma transgressividade pois “não se acham de maneira certa e exclusiva na esfera psíquica, mas podem ocorrer também em circunstâncias não psíquicas (equivalência de um processo físico externo com um processo psíquico).” (CW VIII, par. 954)
Jung propõe que o princípio de sincronicidade seja acrescentado à tríade espaço, tempo e causalidade, dizendo que “o espaço, o tempo e a causalidade, a tríade da Física clássica, seriam complementados pelo fator sincronicidade, convertendo-se em uma tétrada, um quatérnio que nos torna possível um julgamento da totalidade”(CW VIII, par. 951). Um gráfico então ficaria assim:
Espaço
Causalidade --------------------------- Sincronicidade
Tempo
Porém através de sugestões de Pauli, Jung e ele modificam o gráfico substituindo o esquema clássico da física pelo moderno, ficando assim:
Energia Indestrutível
Conexão constante de Conexão inconstante
fenômenos através do ------------------------------------------------------- através de contingência
efeito (causalidade) com identidade de significado (sincronicidade)
Continuum Espaço-Tempo
Através desse modelo, a microfísica e a psicologia profunda se aproximam, chegando na concepção dos arquétipos como constantes psicofísicos da natureza e fatores estruturantes criativos.
Jung referiu-se à sua definição de sincronicidade como sincronicidade em sentido estrito e a diferenciou de uma visão mais abrangente de sincronicidade que chamou de ordenação acausal. Os fenômenos sincronísticos em sentido estrito são “atos de criação” no tempo, e incluem a telepatia, fenômenos ESP e PK. Já a organização acausal geral inclui todos estes “atos de criação” e todos os fatores a priori como as propriedades dos números inteiros e as descontinuidades da física moderna.
É com base neste princípio de organização acausal geral que Jung tece suas considerações sobre o número. Ele diz que o cálculo é o método mais apropriado para se tratar do acaso, pois o número é misterioso, nunca foi despojado de sua aura numinosa. “Se, como diz qualquer manual de Matemática, um grupo de objetos for privado de todas as suas características, no final ainda restará o seu número, o que parece indicar que o número possui um caráter irredutível.” Pelo fato de o número ser o elemento ordenador mais primitivo do espírito humano, ele “é o instrumento indicado para criar a ordem ou para apreender uma certa regularidade já presente, mas ainda desconhecida, isto é, um certo ordenamento entre as coisas.” Por isso Jung chegou a chamar o número de “o arquétipo da ordem que se tornou consciente” e cita a estrutura matemática das mandalas, produtos espontâneos do inconsciente para chegar à conclusão de que “o inconsciente emprega o número como fator ordenador”. (CW VIII, par.870)
Os precursores históricos
Jung dedica uma parte do “Sincronicidade: um princípio de conexões acausais” para falar dos precursores históricos da sincronicidade. Ele afirma que a concepção chinesa da realidade, e particularmente o conceito de Tao, é, em grande parte, sincronística. Ele diz: “...segundo a concepção chinesa, há uma “racionalidade” latente em todas as coisas. Esta é a idéia fundamental que se acha na base da coincidência significativa: esta é possível porque os dois lados possuem o mesmo sentido.” (CW VIII, par. 912)
Aqui no ocidente esse princípio existiu por muito tempo. Jung diz que “a concepção primitiva, assim como a concepção clássica e medieval da natureza, postulam a existência de semelhante princípio ao lado da causalidade.” (CW VIII, par. 929) A idéia de uma unidade de toda a natureza (unus mundus) permeia essas concepções, e portanto nelas não existe uma diferença entre o micro e o macrossomo - há uma correspondência entre todas as coisas; também permeando essas concepções está a idéia de que existe na natureza uma fonte de todo conhecimento que se situa fora da alma humana, um conhecimento absoluto. Porém antigamente não se pensava em sincronicidade porque não se pensava em acaso. Tudo era atribuído a uma causalidade mágica que hoje nos parece ingênua. Com o advento do pensamento científico, essas concepções desaparecem. Jung aponta o que fez com que desaparecessem dizendo que “com a ascensão das ciências físicas, no século XIX, a teoria da correspondentia desaparece por completo da superfície e o mundo mágico dos tempos antigos parece sepultado para sempre.” (CW VIII, par. 929) Mas essa idéia de uma sincronicidade e de um significado subsistente à natureza, que é a base do pensamento chinês clássico e faz parte da concepção ingênua da idade média, embora pareça a alguns uma regressão, teve que ser retomada pela psicologia moderna uma vez que só o princípio da causalidade não explica toda a realidade dos acontecimentos.
Jung aponta como precursores da idéia de sincronicidade a “simpatia de todas as coisas” de Hipócrates; a idéia de que o sensível e o supra-sensível estão unidos por um vínculo de comunhão de Teofrasto; a idéia de uma necessidade e amizade que une o universo de Filo de Alexandria; a idéia de mônada, que também tem um significado de unidade de todas as coisas, do alquimista Zózimo; a alma universal de Plotino; a idéia do mundo como um único ser de Pico Della Mirandola; o “conhecimento” ou “idéia” inata dos organismos vivos de Agrippa von Nettesheim e a idéia da anima telluris de Johann Kepler. Jung cita também Schopenhauer e a idéia da vontade ou prima causa e da simultaneidade significativa (daí o termo “sincronicidade” usado por Jung). Mas o autor que Jung mais cita é Gottfried Wilhelm Leibniz. Leibniz explica a realidade através de quatro princípios:
espaço, tempo, causalidade e correspondência (harmonia praestabilita). Este último é um princípio acausal de sincronismo dos acontecimentos psíquicos e físicos. Jung discorda de Leibniz em apenas um ponto: para Leibniz este é um fator constante, enquanto que para Jung os eventos sincronísticos ocorrem esporadica e irregularmente.
AS ARMADILHAS DO CONCEITO DE SINCRONICIDADE
Para o pensamento ocidental desde Descartes, a “explicação científica” remonta a uma validação causal: D é causado por C, C por B, B por A. Não é de espantar então que a discussão da hipótese de Jung de um princípio de sincronicidade tenha produzido inúmeros mal-entendidos.
Marie-Louise von Franz em seu artigo “A Contribution to the Discussion of C.G. Jung’s Synchronicity Hipothesis” aponta uma série de erros que já se cometeu ou que se pode cometer na interpretação desse conceito e que aqui serão resumidos e sistematizados.
A autora começa falando das dificuldades que muitos parapsicólogos têm em compreender esse novo modo de pensar e diz que:
A sincronicidade é um conceito empírico que surge para tentar dar conta daquilo que foge à explicação causal. Jung diz que “a ligação entre os acontecimentos, em determinadas circunstâncias, pode ser de natureza diferente da ligação causal e exige um outro princípio de explicação” (CW VIII, par. 818). A física moderna tornou relativa a validade das leis naturais e assim percebemos que a causalidade é um princípio válido apenas estatisticamente e que não dá conta dos fenômenos raros e aleatórios.
Ao longo de sua obra, Jung deu várias definições ao conceito de sincronicidade. Aqui estão algumas delas:
> “... coincidência, no tempo, de dois ou vários eventos, sem relação causal mas com o mesmo conteúdo significativo.” (CW VIII, par.849)
> “... a simultaneidade de um estado psíquico com um ou vários acontecimentos que aparecem como paralelos significativos de um estado subjetivo momentâneo e, em certas circunstâncias, também vice-versa.” (CW VIII, par. 850)
> “Um conteúdo inesperado, que está ligado direta ou indiretamente a um acontecimento objetivo exterior, coincide com um estado psíquico ordinário.” (CW VIII, par. 855)
> “...um só e o mesmo significado (transcendente) pode manifestar-se simultaneamente na psique humana e na ordem de um acontecimento externo e independente.” (CW VIII, par.905)
> “um caso especial de organização acausal geral.” (CW VIII, par.955)
> “coincidência significativa de dois ou mais acontecimentos, em que se trata de algo mais do que uma probabilidade de acasos.” (CW VIII, par. 959)
> “uma peculiar interdependência de eventos objetivos entre si, assim como os estados subjetivos (psíquicos) do observador ou observadores.” (I Ching, p.17)
> “o princípio da causalidade nos afirma que a conexão entre a causa e o efeito é uma conexão necessária. O princípio da sincronicidade nos afirma que os termos de uma coincidência significativa são ligados pela simultaneidade e pelo significado”. (CW VIII, par. 906)
Jung define também três categorias de sincronicidade:
1. coincidência de um estado psíquico com um evento externo objetivo simultâneo.
2. coincidência de um estado psíquico com um evento externo simultâneo mas distante no espaço.
3. coincidência de um estado psíquico com um evento externo distante no tempo.
Através da definição destas categorias, podemos perceber que nos fenômenos sincronísticos, o tempo e o espaço são relativos, isto é, o fenômeno acontece independente destes. Basicamente o que define a sincronicidade são a coincidência e o significado.
Jung observou também que tais coincidências ocorrem principalmente quando um arquétipo está constelado. O arquétipos são fatores psicóides que possuem uma transgressividade pois “não se acham de maneira certa e exclusiva na esfera psíquica, mas podem ocorrer também em circunstâncias não psíquicas (equivalência de um processo físico externo com um processo psíquico).” (CW VIII, par. 954)
Jung propõe que o princípio de sincronicidade seja acrescentado à tríade espaço, tempo e causalidade, dizendo que “o espaço, o tempo e a causalidade, a tríade da Física clássica, seriam complementados pelo fator sincronicidade, convertendo-se em uma tétrada, um quatérnio que nos torna possível um julgamento da totalidade”(CW VIII, par. 951). Um gráfico então ficaria assim:
Espaço
Causalidade --------------------------- Sincronicidade
Tempo
Porém através de sugestões de Pauli, Jung e ele modificam o gráfico substituindo o esquema clássico da física pelo moderno, ficando assim:
Energia Indestrutível
Conexão constante de Conexão inconstante
fenômenos através do ------------------------------------------------------- através de contingência
efeito (causalidade) com identidade de significado (sincronicidade)
Continuum Espaço-Tempo
Através desse modelo, a microfísica e a psicologia profunda se aproximam, chegando na concepção dos arquétipos como constantes psicofísicos da natureza e fatores estruturantes criativos.
Jung referiu-se à sua definição de sincronicidade como sincronicidade em sentido estrito e a diferenciou de uma visão mais abrangente de sincronicidade que chamou de ordenação acausal. Os fenômenos sincronísticos em sentido estrito são “atos de criação” no tempo, e incluem a telepatia, fenômenos ESP e PK. Já a organização acausal geral inclui todos estes “atos de criação” e todos os fatores a priori como as propriedades dos números inteiros e as descontinuidades da física moderna.
É com base neste princípio de organização acausal geral que Jung tece suas considerações sobre o número. Ele diz que o cálculo é o método mais apropriado para se tratar do acaso, pois o número é misterioso, nunca foi despojado de sua aura numinosa. “Se, como diz qualquer manual de Matemática, um grupo de objetos for privado de todas as suas características, no final ainda restará o seu número, o que parece indicar que o número possui um caráter irredutível.” Pelo fato de o número ser o elemento ordenador mais primitivo do espírito humano, ele “é o instrumento indicado para criar a ordem ou para apreender uma certa regularidade já presente, mas ainda desconhecida, isto é, um certo ordenamento entre as coisas.” Por isso Jung chegou a chamar o número de “o arquétipo da ordem que se tornou consciente” e cita a estrutura matemática das mandalas, produtos espontâneos do inconsciente para chegar à conclusão de que “o inconsciente emprega o número como fator ordenador”. (CW VIII, par.870)
Os precursores históricos
Jung dedica uma parte do “Sincronicidade: um princípio de conexões acausais” para falar dos precursores históricos da sincronicidade. Ele afirma que a concepção chinesa da realidade, e particularmente o conceito de Tao, é, em grande parte, sincronística. Ele diz: “...segundo a concepção chinesa, há uma “racionalidade” latente em todas as coisas. Esta é a idéia fundamental que se acha na base da coincidência significativa: esta é possível porque os dois lados possuem o mesmo sentido.” (CW VIII, par. 912)
Aqui no ocidente esse princípio existiu por muito tempo. Jung diz que “a concepção primitiva, assim como a concepção clássica e medieval da natureza, postulam a existência de semelhante princípio ao lado da causalidade.” (CW VIII, par. 929) A idéia de uma unidade de toda a natureza (unus mundus) permeia essas concepções, e portanto nelas não existe uma diferença entre o micro e o macrossomo - há uma correspondência entre todas as coisas; também permeando essas concepções está a idéia de que existe na natureza uma fonte de todo conhecimento que se situa fora da alma humana, um conhecimento absoluto. Porém antigamente não se pensava em sincronicidade porque não se pensava em acaso. Tudo era atribuído a uma causalidade mágica que hoje nos parece ingênua. Com o advento do pensamento científico, essas concepções desaparecem. Jung aponta o que fez com que desaparecessem dizendo que “com a ascensão das ciências físicas, no século XIX, a teoria da correspondentia desaparece por completo da superfície e o mundo mágico dos tempos antigos parece sepultado para sempre.” (CW VIII, par. 929) Mas essa idéia de uma sincronicidade e de um significado subsistente à natureza, que é a base do pensamento chinês clássico e faz parte da concepção ingênua da idade média, embora pareça a alguns uma regressão, teve que ser retomada pela psicologia moderna uma vez que só o princípio da causalidade não explica toda a realidade dos acontecimentos.
Jung aponta como precursores da idéia de sincronicidade a “simpatia de todas as coisas” de Hipócrates; a idéia de que o sensível e o supra-sensível estão unidos por um vínculo de comunhão de Teofrasto; a idéia de uma necessidade e amizade que une o universo de Filo de Alexandria; a idéia de mônada, que também tem um significado de unidade de todas as coisas, do alquimista Zózimo; a alma universal de Plotino; a idéia do mundo como um único ser de Pico Della Mirandola; o “conhecimento” ou “idéia” inata dos organismos vivos de Agrippa von Nettesheim e a idéia da anima telluris de Johann Kepler. Jung cita também Schopenhauer e a idéia da vontade ou prima causa e da simultaneidade significativa (daí o termo “sincronicidade” usado por Jung). Mas o autor que Jung mais cita é Gottfried Wilhelm Leibniz. Leibniz explica a realidade através de quatro princípios:
espaço, tempo, causalidade e correspondência (harmonia praestabilita). Este último é um princípio acausal de sincronismo dos acontecimentos psíquicos e físicos. Jung discorda de Leibniz em apenas um ponto: para Leibniz este é um fator constante, enquanto que para Jung os eventos sincronísticos ocorrem esporadica e irregularmente.
AS ARMADILHAS DO CONCEITO DE SINCRONICIDADE
Para o pensamento ocidental desde Descartes, a “explicação científica” remonta a uma validação causal: D é causado por C, C por B, B por A. Não é de espantar então que a discussão da hipótese de Jung de um princípio de sincronicidade tenha produzido inúmeros mal-entendidos.
Marie-Louise von Franz em seu artigo “A Contribution to the Discussion of C.G. Jung’s Synchronicity Hipothesis” aponta uma série de erros que já se cometeu ou que se pode cometer na interpretação desse conceito e que aqui serão resumidos e sistematizados.
A autora começa falando das dificuldades que muitos parapsicólogos têm em compreender esse novo modo de pensar e diz que:
Na minha opinião isso vem do fato de muitos parapsicólogos estarem sempre fazendo um esforço intenso por conseguir a aceitação de seu campo fundamentando-o em um método científico “rigoroso”, isto é, em métodos quantitativos e pensamento causal enquanto que justamente o que a hipótese de Jung propõe está em uma direção oposta para longe daquilo que até agora foi considerado o único modo “científico” de pensar. (p. 229)
Ela então continua falando de algumas pessoas que tendem a achar que a sincronicidade explica os fenômenos “psi” causalmente e afirma:
a hipótese da sincronicidade não “explica” causalmente os fenômenos psi, mas comparada com os resultados obtidos até hoje pelas pesquisas, ela os coloca em um contexto novo, mais amplo, isto é, no domínio dos arquétipos, um campo no qual estudos biológicos e psicológicos detalhados já foram feitos. Entretanto estes estudos infelizmente parecem ser desconhecidos da maioria dos parapsicólogos. (p. 230)
Outra tendência errônea é encontrada entre aqueles que buscam uma explicação neurológica para os fenômenos sincronísticos, quando na verdade o que caracteriza um evento sincronístico é justamente a ausência de uma relação causal. Há também aqueles que supõem que os eventos sincronísticos sejam causados pelo inconsciente do observador. Com relação a isto, ela diz:
De acordo com a visão junguiana, o inconsciente coletivo não é de forma alguma uma expressão de desejos e objetivos pessoais, mas uma entidade neutra, psíquica em sua natureza que existe de uma forma absolutamente transpessoal. Atribuir a ocorrência de eventos sincronísticos ao inconsciente do observador não seria nada além de uma regressão ao pensamento mágico primitivo, de acordo com o qual supunha-se antigamente que, por exemplo, um eclipse poderia ser “causado” pela malevolência de um feiticeiro. Jung chegou a advertir explicitamente contra considerar-se os arquétipos (ou o inconsciente coletivo) ou poderes psi como sendo a agência causal dos eventos sincronísticos. (p.231)
O fato do evento sincronístico não ter uma causa pode levar ao erro de se imaginar que tudo aquilo que não tem uma causa conhecida é um evento sincronístico. Quanto a isso Jung é bem claro, afirmando que: “Devemos obviamente nos prevenir de pensar todo evento cuja causa é desconhecida como “sem causa”. Isso é admissível apenas quando uma causa não é nem sequer imaginável. Este é especialmente o caso quando espaço e tempo perdem seu significado ou aparecem relativizados, caso em que uma conexão causal também torna-se impensável.” (CW VIII, par. 957)
A questão do significado, que é crucial na classificação de um evento sincronístico, também pode causar confusões. Afirmar que a existência de um observador que dê significado ao evento é fundamental não quer dizer que os eventos sincronísticos e seu significado sejam produzidos pelo observador. Essa questão do significado também traz outros problemas. Pelo fato do significado ser subjetivo, como podemos saber se não estamos fantasiando um significado quando na realidade ele não existe? Tudo o que diz respeito a fenômenos arquetípicos tem uma “lógica” de asserção que Jung chama de “necessary statements” (“afirmações necessárias”). Estas não são criadas pelo ego, são “impostas” pelo arquétipo e são esperadas sempre que um arquétipo está constelado, como é o caso dos eventos sincronísticos, nos dando um parâmetro para saber se o evento é mesmo significativo ou não.
A ordenação acausal e o “conhecimento absoluto” que estão por trás dos eventos sincronísticos não devem ser confundidos com um “Deus” teológico. É possível postular um deus faber por trás destes eventos, mas isso vai além de qualquer possibilidade de prova e Jung nunca o fez.
Já que a constelação de um arquétipo é fundamental para a ocorrência de um evento sincronístico, é fácil incorrer no erro de considerar que foi o arquétipo que o ‘causou’. Jung diz que:
A questão do significado, que é crucial na classificação de um evento sincronístico, também pode causar confusões. Afirmar que a existência de um observador que dê significado ao evento é fundamental não quer dizer que os eventos sincronísticos e seu significado sejam produzidos pelo observador. Essa questão do significado também traz outros problemas. Pelo fato do significado ser subjetivo, como podemos saber se não estamos fantasiando um significado quando na realidade ele não existe? Tudo o que diz respeito a fenômenos arquetípicos tem uma “lógica” de asserção que Jung chama de “necessary statements” (“afirmações necessárias”). Estas não são criadas pelo ego, são “impostas” pelo arquétipo e são esperadas sempre que um arquétipo está constelado, como é o caso dos eventos sincronísticos, nos dando um parâmetro para saber se o evento é mesmo significativo ou não.
A ordenação acausal e o “conhecimento absoluto” que estão por trás dos eventos sincronísticos não devem ser confundidos com um “Deus” teológico. É possível postular um deus faber por trás destes eventos, mas isso vai além de qualquer possibilidade de prova e Jung nunca o fez.
Já que a constelação de um arquétipo é fundamental para a ocorrência de um evento sincronístico, é fácil incorrer no erro de considerar que foi o arquétipo que o ‘causou’. Jung diz que:
Eu me inclino, porém a admitir que a sincronicidade em sentido mais estrito é apenas um caso especial de organização geral, aquele da equivalência dos processos psíquicos e físicos onde o observador está em condição privilegiada de poder reconhecer o tertium comparationis. Mas logo que percebe o pano de fundo arquetípico, ele é tentado a atribuir a assimilação dos processos psíquicos e físicos independentes a um efeito (causal) do arquétipo, e assim, a ignorar o fato de que eles são meramente contingentes. Evitamos este perigo se considerarmos a sincronicidade como um caso especial de organização acausal geral. (...) ... devemos considerá-los [os acontecimentos acausais] como atos de criação no sentido de uma creatio continua (criação contínua) de um modelo que se repete esporadicamente desde toda a eternidade e não pode ser deduzido a partir de antecedentes conhecidos. (CW VIII, par. 516)
A organização arquetípica “aparece” ou torna-se “visível” em um evento sincronístico, mas não é a causa deste. O evento sincronístico é uma creatio, um surgimento espontâneo de algo inteiramente novo e que portanto não é predeterminado causalmente.
Embora Jung tenha sugerido que a ordenação acausal geral pode ser verificada experimentalmente através dos métodos de adivinhação, os eventos sincronísticos não são passíveis de serem investigados estatisticamente, uma vez que Jung é claro ao afirmar que os eventos sincronísticos são imprevisíveis, espontâneos e não podem ser repetidos.
Embora Jung tenha sugerido que a ordenação acausal geral pode ser verificada experimentalmente através dos métodos de adivinhação, os eventos sincronísticos não são passíveis de serem investigados estatisticamente, uma vez que Jung é claro ao afirmar que os eventos sincronísticos são imprevisíveis, espontâneos e não podem ser repetidos.
Letícia Capriotti
Extraído da monografia "A construção do conceito de sincronicidade na obra de Jung" (PUC/PR - 1998).
Um estudo do conceito de sincronicidade à luz da sua construção histórica se faz necessário por duas razões. A primeira delas é que, pelo fato de o conceito lidar com premissas que vão além de nossa visão convencional da realidade (como a acausalidade), é muito fácil que ele seja mal-interpretado e desta forma distorcido.
A outra razão para se fazer um estudo histórico da obra de Jung (de toda a obra, não só do conceito de sincronicidade aqui abordado) é que hoje, passados mais de trinta anos da sua morte, ainda existem muitos aspectos ocultos e mal-entendidos que só prejudicam um entendimento correto da vida e da obra de Jung e que dão margem a idealizações e a interpretações denegridas. Andrew Samuels chama isso de uma falta de "enlutamento" e afirma que "por não termos feito o luto de Jung adequadamente, por não termos uma história estabelecida, tem sido muito difícil para nós consolidar nossos contatos e relacionamentos com o mundo acadêmico" (SAMUELS, 1995: 160). Um resgate histórico dos conceitos da obra de Jung vem no sentido de uma busca de esclarecimento.
O trabalho principal de Jung sobre o assunto é "Sincronicidade: um princípio de conexões acausais" publicado em 1952 junto com um artigo do físico Wolfgang Pauli, hoje o volume VIII das Obras Completas (infelizmente sem o artigo de Pauli). O fato desse trabalho mais detalhado ter sido publicado somente em 1952 pode nos levar a pensar que Jung só começou a se interessar pelo tema a partir da segunda metade deste século. Mas, como podemos perceber pelo que ele dizia nos seminários, escrevia em sua correspondência pessoal e no que depois viriam a ser os volumes das Obras Completas, a sincronicidade foi um assunto com o qual Jung começou a se preocupar no final dos anos 20, do qual ele se ocupou durante muitos anos até que se sentisse autorizado a escrever sobre ele e pelo qual ele se interessou até o fim da vida.
O termo ‘sincronicidade’ aparece pela primeira vez em 4 de dezembro de 1928 no seminário "Dream Analysis":
Eles aceitaram o simbolismo como se tivessem estado aqui conosco. Já que eu vi muitos outros exemplos do mesmo tipo nos quais pessoas não relacionadas foram afetadas, inventei a palavra sincronicidade como um termo para cobrir estes fenômenos, isto é, coisas acontecendo ao mesmo tempo como uma expressão do mesmo conteúdo. O fato de que os princípios da nossa psicologia são princípios de fenômenos energéticos gerais não é difícil para o chinês aceitar; só é difícil para a nossa mente discriminativa. Mas ela também tem o seu valor com o seu refinado sentido para os detalhes das coisas e aqui é exatamente onde o oriente definitivamente mostra a sua incapacidade, pois eles não conseguem lidar com os fatos e eles se permitem todos os tipos de idéias e superstições fantásticas. Por outro lado eles têm uma compreensão muito mais completa do papel do homem no cosmo, ou do como o cosmo está ligado ao homem. Devemos descobrir isto e muitas coisas altamente interessantes e maravilhosas que são do conhecimento deles." (p. 417)
Porém antes, no mesmo seminário Dream Analysis, Jung já vinha falando disso, sem citar o termo "sincronicidade", como em novembro de 1928:
Isto é o que chamamos de uma simples coincidência. Menciono isto para mostrar o quanto o sonho é algo vivo, de forma alguma algo morto que farfalha como um papel seco. É uma situação viva, é como um animal com antenas, ou com muitos cordões umbilicais. Nós não percebemos que enquanto estamos falando deles, isto é produtivo. É por isso que os primitivos falam de seus sonhos, por isso eu falo dos sonhos. Somos tocados pelos sonhos, eles nos expressam e nós expressamos a eles, e existem coincidências ligadas a eles. Recusamo-nos a levar as coincidências a sério porque não podemos considerá-las como causais. É verdade que cometeríamos um erro em considerá-las causais; fatos não acontecem por causa dos sonhos, isto seria absurdo, nunca poderemos demonstrar isto; eles apenas acontecem. Mas é sábio considerar o fato de que eles realmente acontecem. Nós não os notaríamos se eles não tivessem uma regularidade peculiar, não aquela de experimentos de laboratório, e sim um tipo de regularidade irracional. O oriente baseia muito da sua ciência nesta regularidade e considera as coincidências como a base confiável do mundo, não a causalidade. O sincronismo é o preconceito do oriente, a causalidade é o preconceito moderno do ocidente. Quanto mais nos ocuparmos dos sonhos, mais poderemos ver estes acasos-coincidências. Lembrem-se de que o mais velho livro científico chinês é sobre o possível acaso da vida. (págs 44-45)
Em uma nota de rodapé à palestra de 27 de novembro de 1928, lemos que: "Algumas das idéias que Jung estava experimentando na sua palestra reapareceram em seu discurso em memória de Richard Wilhelm (1930), vol.15, parágrafos 81-82, onde ele publicou pela primeira vez uma referência à "sincronicidade"" (p. 412)
Como se pode notar, o conceito aqui ainda está muito ligado ao princípio científico chinês e à questão da acausalidade devido à influência de Richard Wilhelm, como veremos depois.
As referências ao tema continuam e, em uma carta de 1934 ao físico Pascual Jordan, Jung cita pela primeira vez o seu interesse pela física, a aproximação desta com a psicologia e a influência de Wolfgang Pauli dizendo que "apesar de eu não ser um matemático, me interesso pelos avanços da física moderna, que está cada vez mais se aproximando da natureza da psique, como tenho visto há muito tempo. Muitas vezes falei sobre isso com Pauli". Como veremos mais adiante, a contribuição de Pauli foi fundamental para Jung no sentido de lhe dar uma fundamentação científica para o conceito de sincronicidade. A partir da década de 40, as referências de Jung se afastam cada vez mais do oriente para se aproximar da física moderna.
A última referência escrita de Jung à sincronicidade é feita em uma carta endereçada a Stephen Abrams onde ele fala sobre os fenômenos ESP. Esta carta é de 1960, portanto pouco antes de Jung falecer:
A teoria matemática da informação está além do alcance do meu entendimento, no entanto parece-me interessante. É bem possível, até mesmo provável, que o homem tenha uma quantidade muito maior de ESP a sua disposição do que a que ele realmente supõe. Isso deve ser verdade se a sincronicidade pertence às qualidades básicas da existência.
Jung escreveu um grande trabalho sobre o tema que consta em "Sincronicidade" (vol. VIII CW) porém encontramos várias outras referências ao assunto no prefácio de "O Segredo da Flor de Ouro"; nas "Tavistock Lectures" (vol XVIII CW); no prefácio ao "I Ching" e em "Um Mito Moderno Sobre Coisas Vistas no Céu" (vol. X/4 CW). Esse princípio também foi citado nos seminários "Dream Analysis", "Visions Seminar" e "Nietzsche’s Zarathustra", que não se encontram ainda traduzidos para o português. Igualmente ainda sem tradução está a importante fonte de dados que foi a correspondência completa de Jung. Uma descrição de todas as referências em ordem cronológica é fonte rica para uma análise, porém escapa ao âmbito deste trabalho.
Jung sugere como ponto de partida de suas reflexões sobre o conceito de sincronicidade suas conversas com Albert Einstein, quando este estava em Zurique no período de 1909/1910 e 1912/1913. Em uma carta endereçada ao jornalista e crítico teatral suíço Carl Seeling em 25/02/1953 escreve Jung:
O professor Einstein foi meu convidado em várias ocasiões para jantar... aquele era um período inicial onde Einstein estava desenvolvendo sua primeira teoria da relatividade, [e] foi ele quem me fez começar a pensar sobre uma possível relatividade do tempo assim como do espaço e sua condicionalidade psíquica. Mais de trinta anos depois este estímulo levou-me ao relacionamento com o físico Prof. W. Pauli e à minha tese da sincronicidade da psique. (LETTERS - p. 109, v.2).
A lembrança de suas conversas com Einstein, mesmo que "como não-matemáticos nós, psiquiatras, tivéssemos dificuldade em seguir o seu argumento" (ibid), mais do que ao conceito de sincronicidade levaram Jung a buscar uma base ou fundamentação teórica dentro da física moderna a este princípio, embora as primeiras idéias a respeito do conceito advenham do estudo feito por Jung da filosofia oriental, principalmente do I Ching.
Talvez possamos estabelecer dentro da construção da teoria da sincronicidade duas etapas complementares sendo que a primeira corresponderia a uma fase oriental e a segunda fase estaria ligada à fundamentação física e a uma ampliação do conceito em que este passa a fazer parte de uma idéia mais abrangente, a das "ordenações não causais". Da mesma forma que podemos propor duas fases também podemos propor a influência de dois autores sobre Jung e a cada um deles corresponderia uma diferente fase; na primeira fase, que vai até a metade dos anos 40, o papel de Richard Wilhelm é marcante e na segunda fase, que vai até o final dos anos 50, a relação de Jung com Wolfgang Pauli é fundamental.
A INFLUÊNCIA DE RICHARD WILHELM
Jung conheceu o sinólogo Richard Wilhelm (tradutor da melhor versão para o ocidente do I Ching) no final dos anos vinte e os dois tornaram-se amigos e colaboradores até a morte prematura de Wilhelm em 1931. Mesmo antes de conhecer Wilhelm, Jung já se interessava pela cultura oriental através de sugestões de Antônia Wolff e já fazia uso do antigo texto chinês de sabedoria e oráculo, o I Ching na tradução de James Legge.
Desde o início de seu trabalho com sonhos, Jung observou que os motivos oníricos tendem a coincidir relativamente com situações reais, com um significado semelhante ou mesmo com situações reais idênticas. Ele só se expressou oficialmente a respeito deste tema no final dos anos 20 falando a respeito do princípio científico chinês, que é baseado numa idéia totalmente diferente de nossa hipótese da causalidade e que é particularmente importante em conexão com o I Ching.
Jung já há muito vinha observando fenômenos reais que não se enquadravam na visão ocidental causalista. A filosofia oriental, com seu pensamento não-linear, comprovou-lhe que o acaso e a coincidência podem ser levados em consideração e que a causalidade é meramente uma hipótese, não uma verdade absoluta. Na China antiga, a filosofia, a medicina, a arquitetura e outras ciências humanas eram baseadas na ciência da coincidência.
Além de um contato mais aprofundado com a filosofia oriental, a relação com Wilhelm trouxe um texto fundamental para Jung - o tratado Taoísta chinês "Segredo da Flor de Ouro", para o qual Wilhelm pediu-lhe que fizesse o prefácio. Segundo Gerhard Wehr, "(...) o texto Taoísta parece ter tido um efeito que afetou Jung como uma iniciação. Somente depois dessa experiência é que ele foi capaz de se dedicar intensivamente à tradição alquímica"(WEHR, 1989: p. 75). Antes dele Jung já havia se interessado pela alquimia "mas foi de Wilhelm que Jung recebeu o ímpeto de iluminar os paralelos entre a alquimia e a psicologia profunda."(ibid, p. 76)
Mesmo antes do final dos anos vinte, Jung vinha procurando entender as imagens da mitologia, as imagens de seus pacientes e as de seu próprio confronto com o inconsciente. Foi através da alquimia que Jung pôde entender todas estas imagens porque a alquimia se expressa em uma linguagem simbólica, que é uma das linguagens da psique (a outra é conceitual). A alquimia vem dar uma forma ao processo de individuação e assim os conceitos principais de Jung como o de inconsciente coletivo e arquétipo ficam mais claros depois de 1928. Dentre os conceitos alquímicos que influenciaram a concepção de sincronicidade, destacam-se o de unus mundus e o de macro e microssomo.
Junto com a alquimia vem o encontro com Pauli e conceitos como o de psicóide e o de sincronicidade tomam forma e se abre uma nova forma de compreensão da relação entre psique e matéria.
A INFLUÊNCIA DE W. PAULI
A relação de Jung com o físico alemão Wolfgang Pauli começa com um pedido de análise por parte de Pauli em 1930, em função de um colapso pessoal. Em 1928 sua mãe, então com 48 anos de idade, havia se suicidado e em 1929 Pauli casou com Käthe Deppner, mas a união não deu certo.
Após esse casamento fracassado e o suicídio de sua mãe, com quem tinha um forte vínculo afetivo, a condição emocional de Pauli, que já não era estável, se deteriora a ponto de ele beber em excesso e sofrer de isolamento, como resultado também da sua língua mordaz e ferina. Por sugestão de seu pai, Pauli vai procurar ajuda com Jung. Ao invés de assumir ele mesmo o caso, Jung encaminha Pauli para Erna Rosenbaum, uma jovem analista. Um dos motivos para esse encaminhamento foi a dificuldade de Pauli na sua relação com as mulheres e com a sua função sentimento. Um outro motivo alegado por Jung foi a sua percepção de que Pauli era uma personalidade excepcional e que requeria um tratamento especial. Jung encaminhou-o de propósito a uma principiante: não queria que o material que ele trazia fosse influenciado por nenhum conhecimento aprofundado anterior. Em "Psicologia e Alquimia" Jung escreve:
Vale a pena observar pacientemente o que se processa em silêncio na alma. A maioria das transformações e as melhores ocorrem quando não se é regido pelas leis vindas de cima e do exterior. Admito de bom grado que é tal meu respeito pelo que acontece na alma humana, que receio perturbar e distorcer a silenciosa atuação da natureza, mediante intervenções desajeitadas. Por isso renunciei a observar pessoalmente o caso que nos ocupa, confiando a tarefa a uma principiante, livre do peso do meu saber - tudo isto para não perturbar o processo.
Os resultados que aqui apresento são simples auto-observações conscienciosas e exatas, de uma pessoa de grande firmeza intelectual, que ninguém jamais sugestionou e que não seria passível de ser sugestionada. Os verdadeiros conhecedores do material psíquico reconhecerão facilmente a autenticidade e espontaneidade dos resultados aqui expostos. (parag.126)
Pauli, por sua vez, dedicou ao seu inconsciente a mesma paixão brilhante que dedicava à física. Ele registrou e espontaneamente ilustrou quase 400 sonhos em seus dez meses de análise. Esses sonhos que Jung analisou posteriormente, serviram de fundamento para um dos seus escritos mais importantes: "Individual Dream Symbolism in Relation to Alchemy", a segunda parte de "Psicologia e Alquimia".
Jung e Pauli passam a se corresponder com mais freqüência. Pauli apoiou o princípio da sincronicidade como sendo científico. A contribuição mais famosa de Pauli à física - o Princípio de Exclusão pelo qual ele recebeu o Prêmio Nobel - implicava a descoberta de um padrão abstrato que se oculta debaixo da superfície da matéria e que determina seu comportamento de modo "acausal". Jung auxiliou Pauli na sua compreensão dos fatores coletivos e arquetípicos na psique.
Desenvolve-se assim uma longa colaboração e influência teórica mútua, culminando em 1952 com a publicação de "The Interpretation of Nature and the Psyche" com dois textos, um escrito por Pauli "The Influence of Archetypal Ideas on the Scientific Thoughts of Kepler" e outro por Jung "Sincronicidade: Um Princípio de Conexões Acausais" (vol.VIII). Em agosto de 1957, sem nenhuma razão aparente, a correspondência entre os dois se interrompe.
Para Pauli o encontro com Jung o levou a um conhecimento pessoal dos processos inconscientes e de seu papel vital na integração e equilíbrio da personalidade humana. Como cientista ele também foi despertado para o significado que as pesquisas de Jung têm para a ciência. Em particular, ele reconheceu as profundas implicações que o conceito de arquétipo tem para a ciência e as suas derivações epistemológicas. (Ver: "Ideas of the Unconscious from the Standpoint of Natural Sciences and Epistemology" - 1954; "Science and Western Thought" - 1955)
Para Jung o encontro com Pauli trouxe à tona certos aspectos da natureza da realidade que o levaram à posterior expansão do conceito de arquétipo e que deram ao conceito de sincronicidade e suas aplicações posteriores um melhor embasamento científico. Esta última formulação da hipótese dos arquétipos está fundada no paralelismo percebido por Jung/Pauli entre a psicologia do inconsciente e a teoria quântica, paralelismo este que foi aprofundado por Marie-Louise von Franz em livros como "Number and Time" e "Psyche and Matter". Jung foi tocado pelo fato de que a pesquisa psicológica à medida que se aprofunda chega ao limite de certos irrepresentáveis, os arquétipos, e a pesquisa na física quântica de maneira similar também chega aos irrepresentáveis, as chamadas partículas elementares que constituem toda a matéria mas para as quais nenhuma descrição espaço/temporal é possível. Desde que a psique e a matéria estão contidas em um e mesmo mundo, Jung usou o termo "unus mundus" para descrever esse aspecto transcendente e unitário que sustenta a dualidade da mente e da matéria.
O conceito de sincronicidade e a conceituação de uma ‘ordenação acausal geral’ têm amplas implicações na física moderna. Em seu artigo "The Archetypal Hypothesis of Wolfgang Pauli and C.G. Jung: Origins, Development, and Implications", o físico Charles R. Card afirma que: "Esta hipótese arquetípica [de Jung e Pauli] tem implicações que hoje mais do que nunca podem ser vistas como relevantes a algumas das maiores preocupações das bases da física moderna - em particular no tratamento de fenômenos não-locais na mecânica quântica e em fenômenos ‘caóticos’ na dinâmica não-linear."(p. 362) A noção de ordenação acausal lançou uma nova luz sobre fenômenos que antes não tinham explicação porque escapavam à causalidade como a lei da meia-vida na decomposição radioativa; a imprevisibilidade do comportamento de um átomo individual na mecânica quântica; o "brilho fóssil" no background cósmico; o pêndulo de Foucault e o paradoxo Einstein-Podolski-Rosen (EPR), além de também lançar luz sobre a controvertida relação entre psique e matéria.
http://www.symbolon.com.br/artigos/jungesicroni1.htm
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